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金剛薩埵心咒 消除業障不順石經 西藏石雕石刻經文 瑪尼石結緣
金剛薩埵瑪尼石心咒
規格
尺寸:直徑5一7公分
材質:一級雨花石.重約100公克
經文簡介:
嗡班札薩朵吽.金剛薩埵為消業滅罪之唯一主尊.行者為懺罪解冤.修本尊法.功效最快最大.且為成就無上菩提必經過程.長持本尊真言.能破除煩惱.止諸惡念.生諸功德.
凡修法誦經持咒.客將準時.加誦百字明三遍或七遍.然後回向.則一切功德圓滿.偶有錯漏.金剛護法.不將為咎.
以雨寶石雕上六字大明咒或種子字 .一顆石頭即代表一尊觀音菩薩.一個觀音道場即為殊聖.目前天災人禍甚多.我們發願讓千萬尊觀音菩薩安置於台灣各個地方上山下海遍地.家中.佛堂以觀音菩薩的慈悲力來化解災難.風調雨順.國泰民安.
凡是到過西藏或藏區的朋友們一定會在當地的山口關隘江畔村落牧場乃至天葬場附近看到過一座座以石塊壘置成的樸素祭壇瑪尼堆藏族稱之為曼扎意為曼陀羅或石供瑪尼石堆分為兩種一種是由大小不等的石頭壘集起來的具有靈氣的石堆藏語為多本還有一種是在石塊或卵石上刻有文字圖像以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特徵然後堆積起來成為一道長長的墻垣這種瑪尼墻藏語稱綿當每逢吉日良辰人們一邊煨桑一邊往瑪尼堆上添加石子並神聖地用額頭碰它口中默誦祈禱詞然後把它丟向石堆天長日久一座座瑪尼堆拔地而起並且愈壘愈高
西藏是一片被喜馬拉雅喀喇崑崙唐古拉和橫斷山脈牢牢封閉的浩莽神奇的土地很久很久以前藏族先民便生存並融合在這片高天厚土之間默默不懈地創造著自己的文明
大約在四千萬年前歐亞板塊撞擊的造山運動把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊千姿百態的闊岩與石礫就是天公對這片超塵拔俗的地球高地最慷慨最豐盛的饋贈了
佛教文明傳來之前雪域西藏盛行著原始拜物教苯教那時的人們對於變幻莫測的大自然是敬畏崇拜迷惘和依戀大至山川小到木石都成為人類的保護與破壞之神的寄寓之所所以也就順理成章地成為人們世世代代頂禮的對象
藏族先民靠山吃山磨石斧以狩獵鑿石鍋以煮食壘石屋以避寒佩石墜以驅邪如此維繫著長久不衰的巨石崇拜與靈石崇拜散見於西藏各地的摩崖石刻與瑪尼石堆便是這一古老信仰習俗流變的具體體現
西 藏的摩崖石刻大都形成于西元十世紀前後這得益於當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認知與接受和整個社會經濟的發展十三世紀以後摩崖石刻之風 日漸衰微而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續著發展著成為西藏高原古往今來流傳最廣風格品相眾多表現內容和材質手法極為豐富的藏族民間雕刻藝術
在 漫長的歷史進程中藏區曾涌現出了浩如煙海的瑪尼石刻幾乎是人跡所至隨處可見它是藏族刻在石頭上的追求理想感情和希望一般來講瑪尼石堆最直接 的意義有兩個一是祈福和禳解二是供人們轉經禮拜隨時匡正自己的思想行為尤其是在遠離城鎮和寺院的鄉野村寨瑪尼堆更成為人們精神生活不或缺的所 在所以在地廣人稀的青藏高原無處不在的瑪尼堆擔負起了經堂和道場的部分功能
隨著瑪尼石堆的擴展和普及瑪尼石刻藝術便應運而生了受宗教意念的啟迪與驅使而產生靈感全身心地投入幾近無條件地為傳達再現佛陀身語意的宗教使命而創作是藏傳佛教藝術的主要特徵也是西藏藝術的根本在文化範疇上純屬民間藝術的瑪尼石刻藝人通常在一年之中的春夏秋三季是農民或牧人只有冬閒時才操刀鐫刻在社會上他們並沒有雕刻家之類的美稱人們一般都是直呼其為朵多石刻藝人
產 生並傳承于鄉野村夫手中的瑪尼石刻雖然很難躋身於金銅佛像壁畫唐卡等傳統藝術領地但是卻絲毫不影響朵多藝人們向這些藝術學習和借鑒地熱情由於刻 製瑪尼石是藝人們創作的純個體行為更由於世界上根本找不到兩塊完全相同的石頭所以歷代西藏藝術家們奉為圭臬的造像度量經等金科玉律在朵多們眼裏 幾乎等於零再因每位求刻者的要求不同每塊石料的形狀各異均要求朵多藝人們必須具有很強的變通與創新能力以及敢於求新求變自由發揮的膽識因此我 們可以從瑪尼石刻中領略到寺院殿宇藝術裏所少有的富於個性的表現張力和純厚質樸的民情風俗氣息
瑪尼石刻的分類
早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒語後來朵多藝人們顯然是受到外來佛教典籍插圖的啟發為便於對眾多不認字的信眾教化啟蒙製作了圖文結合乃至通體圖像的瑪尼石刻並且圖像的內容也逐漸超出了佛菩薩諸神的範圍
縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻按照其宗教意義大致可以分為六類佛菩薩與高僧大德造像本尊護法神懺悔與發願符咒警句整章或段落經書供敬品
欲索取方式(紫晶宮www.tzyy-jing-gong.com.tw 佛教文物進出口批發):
不管何信仰觀音菩薩六字大明咒是我們熟悉又親切的咒語.觀音菩薩是聞聲救苦救難的菩薩.是我們從小即信任的菩薩.借者刻有觀音心咒的瑪尼圓通石的流通.讓觀音菩薩的聞聲救苦救難的慈悲菩堤心淨化大家受傷的心靈.讓正能量加持我們.讓國家能風調雨順國泰民安.
金剛薩埵瑪尼石心咒
規格
尺寸:直徑5一7公分
材質:一級雨花石.重約100公克
經文簡介:
嗡班札薩朵吽.金剛薩埵為消業滅罪之唯一主尊.行者為懺罪解冤.修本尊法.功效最快最大.且為成就無上菩提必經過程.長持本尊真言.能破除煩惱.止諸惡念.生諸功德.
凡修法誦經持咒.客將準時.加誦百字明三遍或七遍.然後回向.則一切功德圓滿.偶有錯漏.金剛護法.不將為咎.
以雨寶石雕上六字大明咒或種子字 .一顆石頭即代表一尊觀音菩薩.一個觀音道場即為殊聖.目前天災人禍甚多.我們發願讓千萬尊觀音菩薩安置於台灣各個地方上山下海遍地.家中.佛堂以觀音菩薩的慈悲力來化解災難.風調雨順.國泰民安.
凡是到過西藏或藏區的朋友們一定會在當地的山口關隘江畔村落牧場乃至天葬場附近看到過一座座以石塊壘置成的樸素祭壇瑪尼堆藏族稱之為曼扎意為曼陀羅或石供瑪尼石堆分為兩種一種是由大小不等的石頭壘集起來的具有靈氣的石堆藏語為多本還有一種是在石塊或卵石上刻有文字圖像以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特徵然後堆積起來成為一道長長的墻垣這種瑪尼墻藏語稱綿當每逢吉日良辰人們一邊煨桑一邊往瑪尼堆上添加石子並神聖地用額頭碰它口中默誦祈禱詞然後把它丟向石堆天長日久一座座瑪尼堆拔地而起並且愈壘愈高
西藏是一片被喜馬拉雅喀喇崑崙唐古拉和橫斷山脈牢牢封閉的浩莽神奇的土地很久很久以前藏族先民便生存並融合在這片高天厚土之間默默不懈地創造著自己的文明
大約在四千萬年前歐亞板塊撞擊的造山運動把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊千姿百態的闊岩與石礫就是天公對這片超塵拔俗的地球高地最慷慨最豐盛的饋贈了
佛教文明傳來之前雪域西藏盛行著原始拜物教苯教那時的人們對於變幻莫測的大自然是敬畏崇拜迷惘和依戀大至山川小到木石都成為人類的保護與破壞之神的寄寓之所所以也就順理成章地成為人們世世代代頂禮的對象
藏族先民靠山吃山磨石斧以狩獵鑿石鍋以煮食壘石屋以避寒佩石墜以驅邪如此維繫著長久不衰的巨石崇拜與靈石崇拜散見於西藏各地的摩崖石刻與瑪尼石堆便是這一古老信仰習俗流變的具體體現
西 藏的摩崖石刻大都形成于西元十世紀前後這得益於當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認知與接受和整個社會經濟的發展十三世紀以後摩崖石刻之風 日漸衰微而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續著發展著成為西藏高原古往今來流傳最廣風格品相眾多表現內容和材質手法極為豐富的藏族民間雕刻藝術
在 漫長的歷史進程中藏區曾涌現出了浩如煙海的瑪尼石刻幾乎是人跡所至隨處可見它是藏族刻在石頭上的追求理想感情和希望一般來講瑪尼石堆最直接 的意義有兩個一是祈福和禳解二是供人們轉經禮拜隨時匡正自己的思想行為尤其是在遠離城鎮和寺院的鄉野村寨瑪尼堆更成為人們精神生活不或缺的所 在所以在地廣人稀的青藏高原無處不在的瑪尼堆擔負起了經堂和道場的部分功能
隨著瑪尼石堆的擴展和普及瑪尼石刻藝術便應運而生了受宗教意念的啟迪與驅使而產生靈感全身心地投入幾近無條件地為傳達再現佛陀身語意的宗教使命而創作是藏傳佛教藝術的主要特徵也是西藏藝術的根本在文化範疇上純屬民間藝術的瑪尼石刻藝人通常在一年之中的春夏秋三季是農民或牧人只有冬閒時才操刀鐫刻在社會上他們並沒有雕刻家之類的美稱人們一般都是直呼其為朵多石刻藝人
產 生並傳承于鄉野村夫手中的瑪尼石刻雖然很難躋身於金銅佛像壁畫唐卡等傳統藝術領地但是卻絲毫不影響朵多藝人們向這些藝術學習和借鑒地熱情由於刻 製瑪尼石是藝人們創作的純個體行為更由於世界上根本找不到兩塊完全相同的石頭所以歷代西藏藝術家們奉為圭臬的造像度量經等金科玉律在朵多們眼裏 幾乎等於零再因每位求刻者的要求不同每塊石料的形狀各異均要求朵多藝人們必須具有很強的變通與創新能力以及敢於求新求變自由發揮的膽識因此我 們可以從瑪尼石刻中領略到寺院殿宇藝術裏所少有的富於個性的表現張力和純厚質樸的民情風俗氣息
瑪尼石刻的分類
早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒語後來朵多藝人們顯然是受到外來佛教典籍插圖的啟發為便於對眾多不認字的信眾教化啟蒙製作了圖文結合乃至通體圖像的瑪尼石刻並且圖像的內容也逐漸超出了佛菩薩諸神的範圍
縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻按照其宗教意義大致可以分為六類佛菩薩與高僧大德造像本尊護法神懺悔與發願符咒警句整章或段落經書供敬品
欲索取方式(紫晶宮www.tzyy-jing-gong.com.tw 佛教文物進出口批發):
不管何信仰觀音菩薩六字大明咒是我們熟悉又親切的咒語.觀音菩薩是聞聲救苦救難的菩薩.是我們從小即信任的菩薩.借者刻有觀音心咒的瑪尼圓通石的流通.讓觀音菩薩的聞聲救苦救難的慈悲菩堤心淨化大家受傷的心靈.讓正能量加持我們.讓國家能風調雨順國泰民安.
